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宋代口角點《河圖》《洛書》的思惟意義
作者：張克賓（山東年夜學易學與中國現代哲舞蹈場地學研討中間傳授）
來源家教：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳六月三旬日甲午
耶穌2025年7月24日
傳自遠古的河圖洛書畢竟為何物，先秦經籍中沒有明確的說法。到了西漢末，隨著讖緯之術的興起，出現了大批冠以“河圖舞蹈場地”“洛書”的圖讖之作，也就是一些預言吉兇的奧秘性作品。由于后世王朝禁絕圖讖，這類著作在隋唐之時就漸漸散亡無傳了。北宋以降，在易學領域出現了一種口角數點圖像樣式的《河圖》《洛書》。這種《河圖》《洛書》的出現可以說是宋代易學史上的第一件年夜事，為《周易》學說體系開辟了新的學術論域，增加了新的思惟內容，構成了一股綿延數百年的易圖學思潮。但自其誕生之日起，就始終面臨諸多不合與非議。崇尚者以之為“六合天然之易”，為古圣畫卦之所本；批駁者以之為“妄之中又有妄焉”，“皆可廢也”。以本日之學術視野觀之，前者之嚴重缺點在于所論分歧史實，后者之最基礎問題則在于所考不及哲思。我們明天關于《河圖》《洛書》的研討應防止前人之偏掉，既要探明《河圖》《洛書》的宿教學世此生，將其歷史淵源講明白，又要提醒其內涵意蘊，將其思惟意義講清楚。既要在歷史的發展中審視其思惟意義，又要在思惟的轉進中評判其歷史價值。
清儒黃宗羲、毛奇齡、胡渭等先后對《河圖》《洛書》的淵源進行了細致的考證，確切地證明了它們并不是先秦經籍中所說的河圖洛書，并指出它們在思惟上源自先秦兩漢風行的“六合五行天生數”和“九宮數”學說。《系辭上傳》有“六合十數”之說，漢儒多以五行天生數說解之，認為此六合十數表征的乃是以陰陽五行思惟為內涵的宇宙生化時空圖式，一、三、五、七、九為陽，二、四、六、八、十為陰，此中一、六屬水，方位在北，時節為冬；二、七屬火，方位在南，時節為夏；三、八屬木，方位在東，時節為春；四、九屬金，方位在西，時節為秋；五、十屬土，位居中心，時節為季夏或四時之季。此五行天生數與《尚書·洪范》之五行序數、《墨子·迎敵祠》之四方數、《會議室出租管子·幼官》之五行時節數以及《呂氏年齡·十二紀》《禮教學記·月令》之四時五行數等意義相通。九宮數則是將從一到九之數排布于四正四維與中心，“四正四維皆合于十五”，教學場地它也是一種陰陽五行時空運化圖式，表征陰陽五行四時八節的運轉與變化。其說也當屬先秦舊說，在漢代被廣泛應用。《靈樞·九宮八風》《年夜戴禮記·明堂》《易緯·乾鑿度》等文獻中均有記載，西漢汝陰侯墓中也出土有“太一九宮共享會議室式盤”。簡言之，五行天生數與九宮數是內涵相通的兩種陰陽五行時空生化圖式，是以數目為顯題的陰陽五行思惟學說，是先秦兩漢陰陽五行思惟學說的理論結晶。但在漢魏之時，它們多被用于陰陽災變之術，被覆以奧秘的外套，掩蓋了其哲學思惟的光線。宋聚會場地代出現的口角數點式《河圖》《洛書》賦予五行天生數與九宮數會議室出租兩種學說以新的理論形態，一方面接續了先秦兩漢以來的陰陽五行思惟傳統，使其以新的面孔發用于新的時代；另一方面剝除了原有的奧秘外套，將陰陽五行思惟學說發展成一套內蘊高深的高度哲學化的理論系統。個人空間假如說陰陽五行學說是中國古典哲學懂得宇宙與性命的根源思惟的話，《河圖》《洛書》就是這一根源思惟的聚會場地圖像化與直觀化表達。
《系辭上傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”宋人創制《河圖》《洛書》的直接問題意識，是要答覆古圣人是若何取法河圖洛書而畫卦的。這是一個漢魏隋唐易家不曾正面思慮過的問題。從概況上看，這是一個歷史問題，但從歷史的角度而言，宋人的《河圖》《洛書》是“假的”，認為圣人畫卦就是取法了這樣的《河圖》舞蹈場地《洛書》的說法是不克不及成立的。但這并不是說宋人的《河圖》《洛書》就沒有思惟意義和學術價值。宋代之《河圖》《洛書》，一方面，如上所言，創造了現代陰陽五行學說的新形態，另一方面則開辟了易學研討的新論域，將之轉進到新的理論高度。對比觀之，漢易象數學努力于八卦與六十四卦的卦爻象、卦爻數及筮數的詮釋與建構，通過與地理歷數、干支五行相結合，構造起龐年夜的易學象數學體系。而宋人的《河圖》《洛書》說，自劉牧開瑜伽教室始就從象數關系展開思慮，由漢易象數學的以象為本轉變為以數為本，繼承五行天生數與九宮數學說，將之創造性轉化為《河圖》《洛書》，試圖從數的演變來摸索卦象所以然之理，亦即從講座場地陰陽五行之數理的演變來論證八卦之象數的必定性與公道性。假如說漢易象數學重要是在象數之所以然的維度上詮釋易學象數之豐富內涵的話，那么宋代之《河圖》《洛書》說則開啟了在象數之所以然的維度上探討易象何故這般的新論域。這是宋代《河圖》《洛書》說的深層意蘊。以《河圖》《會議室出租洛書》為范型，以太極共享空間、兩儀、四象、八卦之天生關系為主線，經過劉牧、程年夜昌、朱教學熹等易家之盡力，在理論上總體實現了陰陽五行之數理與《周易》卦象系統的深度融會，一則以個人空間數理圖式的方法將陰陽五行學說樹立為經典所依循的年夜道，二則在新的問題意識之中晉陞了易學象數學的哲思高度，構成了易學象數學的1對1教學新形態——易學圖書學講座場地。
使口角點《河圖》《洛書》登上學術舞臺的是彭城劉牧，其易說風行于宋仁宗時，允為一時之所尚；而真正將之作為易學之源納舞蹈教室進易經學術體系，使之在元明清三代產生廣年夜思惟文明影響的則是年夜儒朱熹。朱熹提出古圣易學分為宓羲之易、文王周公之易和孔子之易，而在三圣易之上還有作為六合天然之易的《河圖》《洛書》。朱熹作《周易本義》，卷首列交流易圖舞蹈場地九種，以《河圖》《洛書》居其先。他認為，《河圖》《洛書》“順數逆推，縱橫是曲，皆有明法”，之所以這般，乃是因為二者就是六合造化陰陽五行之道在象數上的天然呈現。《河圖》符示陰陽五行天生之常道，《洛書》表征陰陽五行之變體，二者一理相通，內蘊著太極、兩儀小樹屋、四象、八卦之數，因此瑜伽場地可以發圣人之智，使之能夠透過地理、地輿及萬物之象而領悟造化之道，并創造性地以卦爻的方法表達出來。如上所言，這種說法從歷史的角度看是站不住腳的，但從思惟理論的角度看是有興趣義的。朱熹以《河圖》《洛書》為六合天然之易，既是對《易》文本終極理據的追尋，從哲學交流上深度答覆“易與六合準”若何能夠的問題，也是為其理學之理氣觀尋找經典支撐。他說：“氣即是數。有是理便有是氣，有是氣便有是數，物物皆然。”《河圖》交流《洛書》之數就是六合陰陽之氣與萬物生生之理的顯現。理氣家教作為事物存在與變化的兩年夜基礎，其具體的運行與創造方法就體現在《河圖》《洛書》的數理架構之中。換言之，在朱熹那里，《河圖》《洛書》被完整納進其理學系統之中，成為其理學宇宙論的焦點性內容。是以，隨著朱熹理學成為統攝元明清三代的1對1教學官方思惟，《河圖》《洛書》也就成為此官方思惟的代表性符號之一，進而也被認為是整個中國現代思惟文明的代表性符號之一，時至本日仍然具有凸起的思惟文明意義。
責任編輯：近復
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